Эпитафия на памятнике Хусейн-беку

Полный текст

На юго-восточной окраине р.п. Чишмы Чишминского района Республики Башкортостан расположено древнее мусульманское кладбище «Акзират» («Белое кладбище»). Здесь находится мавзолей Хусейн-бека, внутри которого сохранился надмогильный камень XIV в. На этот эпиграфический памятник из известняка обращали внимание многие исследователи, которые расходились во мнениях относительно его текста.

По свидетельству известного ученого-эпиграфиста Г.В. Юсупова, памятник Хусейн-беку изучали Дж. Георги, П. Павловский, В.С. Юматов, Р.Г. Игнатьев, Г. Игнатович, В.В. Вельяминов-Зернов, М.В. Лоссиевский, А.П. Смирнов и др. [12, с. 111], но прочтение ни одного из них не внушало доверия, т.к. никто из них сам лично не читал эпитафию на камне, а некоторые из них даже не видели воочию сам памятник [12, с. 113]. Это касается даже видного татарского ученого Г. Губайдуллина, который привел его текст и датировал камень 742 г. по хиджре. При этом ученый памятник не посещал, а отсутствие ссылок на научные работы может ввести в заблуждение, что он его исследовал лично [2, с. 54]. Если бы Г. Губайдуллин видел этот камень, он не утверждал бы, что на его боковых сторонах написано стихотворение из шести строк [2, с. 55].

Сам же Г.В. Юсупов в 1954 и 1957 гг. приезжал с эпиграфической целью на кладбище «Акзират» и изучал памятники [12, с. 116]. Он выявил, что Хусейн-бек сын Омар-бека скончался в 1339 г., хотя некоторые исследователи до него предлагали иную датировку. По мнению Г.В. Юсупова на надмогильном камне Хусейн-бека написаны следующие слова:

العادل فى الاحكام حاجى حسين

 بک بن عمر بک … رساس ترکستان المرحوم

 اللهم رحمه رحمة و اسعة واكرمه بالعفو و المعفرة

 توفى فى الا يام التاسع من شهر الله المبارک ا

 لرابع سنة الربعين و سبعماءةِ رحمي اول مومن فاتحه

Ученый перевел эту эпитафию следующим образом:

• “Справедливый в своих решениях хаджи Х[усей]н-
• [бек сын Омар-бека...] рсасского из Туркестана, [покойного],
• Боже мой помилуй милостью [обширною], чти же его своим благодеянием.
• Скончался [девятого] дня благословенного Богом месяца
• [чет]вертого, года семьсот сорокового...
• ...” [12, с. 118].

Четвертый месяц по лунному календарю – это раби ал-ахир. Но Г.В. Юсупов посчитал, что это раби ал-аввал, поэтому, по его мнению, Хусейн-бек скончался 9-го дня месяца раби ал-аввал 740 г. по мусульманскому летоисчислению, т.е. 15 сентября 1339 г.

На верхней части памятника были еще две строки надписи, но они давно уже стерлись. В. Вельяминов-Зернов полагал, что на этих строках были написаны слова на арабском языке: «Он [Аллах] – Живой, который не умирает» [1, с. 281].

В 2020 г. Институтом истории им. Ш. Марджани АН РТ была организована научная экспедиция в Чишминский район. В ней участвовали автор этих строк и историк Сайрус Хамидуллин. Мы тщательно исследовали надмогильный камень внутри мавзолея, который установлен на могиле Хусейн-бека. Оказалось, что его текст уже частично поврежден и уже почти невозможно прочесть имена и дату.

К счастью, рядом с памятником Хусейн-беку стоит гранитный дубликат этого памятника, который изготовили из гранита по поручению муфтия Мухаммадьяра Султанова (1837–1915) в 1911 г. во время реставрации мавзолея. Надписи на нем хорошо сохранились и можно полностью их прочесть. На лицевой стороне памятника врезным почерком сульс написано:

العادل فى الاحكام حاجى

حسين بك من اهل ترساس ترکستانى

المرحوم اللهم ارحمه رحمة واسعة واكرمه

بالعفو و المعفرة تاريح فى اليوم التاسع

من شهر الله المبارك سنه رابع و اربعين و سبعمائة

رحمت الى لمؤمن قال فاتحه

Перевод на русский язык:

• “Справедливый
• в решениях хаджи
• Хусейн-бек из жителей Тарсаса Туркестани
• покойный. О Аллах, помилуй его обширной милостью и возвеличь его
• помилованием и прощением. [Скончался] девятого дня
• благословенного Аллахом месяца семьсот сорок четвертого года
• [Пусть будет] милость верующему, если прочитает [суру] “Фатиха””.

На оборотной стороне камня-дубликата написаны следующие слова:

بو طاشقه اسكى طاشندن كوچروب

یازلدی مفتی محمدیار بن محمدشریف امری ایله ١٣۲٩ سنه ١٩١١

Перевод:

• “Из старого камня на этот камень было
• переписано по поручению муфтия Мухаммадьяра сына Мухаммадшарифа в 1329 / 1911 году”.

По исламу, благословенным месяцем считается рамадан, поэтому 9-ый день месяца рамадан 744 г. по европейскому летоисчислению будет 26 января 1344 г.

Г.В. Юсупов в своей книге привел только текст на лицевой стороне дубликата и допустил кое-какие ошибки. Например, он слово “ارحمه” (“помилуй его”) прочитал как “ارحمها” (“помилуй ее”), не смог перевести слово “اهل” (“житель”), добавил лишний “алиф” к слову “لمؤمن”. Но самая главная его ошибка, на наш взгляд, заключается в том, что Г. Юсупов перепутал местами слова “سنه ” и “رابع” и из-за этого вместо “благословенного Аллахом месяца семьсот сорок четвертого года” он ошибочно прочитал как “благословенного Богом четвертого месяца года семьсот сороковом”, т.е. ученый подумал, что число “четыре” относится не к году, а к месяцу [12, с. 115–116]. На самом деле, булгаро-татарские мастера-резчики никогда не писали просто порядковое число месяцев, это вообще не характерно для наших памятников. Также слова “اليوم التاسع” (“девятый день”) Г. Юсупов прочитал правильно, но перевел на русский язык как “седьмой день” (возможно, опечатка) [12, с. 116]. 9-ый день четвертого месяца (т.е раби ал-ахир) 740 г. по хиджре соответствует 15 октябрю 1339 г. Как мы уже упомянули, Г. Юсупов 4-ым месяцем почему-то считал раби ал-аввал, т.к., по его мнению, этот месяц является благословенным. В исламе же раби ал-аввал особо ничем не выделяется от других месяцев, только рамадан является благословенным.

Нам кажется, что Г. Юсупов использовал текст гранитного дубликата при чтении надписи оригинала памятника и допустил такие же ошибки в дате как и при чтении этого текста дубликата. Если он неверно прочитал текст дубликата, который изготовлен всего лишь в начале ХХ в., то мы уже не можем быть уверенными в том, что текст оригинала он прочитал правильно. Поэтому считаем, что Хусейн-бек скончался не 15 сентября 1339 г., как утверждал Г. Юсупов, а 26 января 1344 г., как указано на дубликате у могилы Хусейн-бека.

Как видно, на камне-дубликате не написано отчество покойного. По нашему мнению, в 1911 г. просто не знали какой вариант выбрать, т.к. некоторые специалисты прочитали имя отца Хусейна как Гумер, а некоторые как Азмир. Если представим себе написание этих имен на арабской графике, то станет понятно, что они немного похожи: عمر и ازمر (ازمير). Вполне объяснимо, что букву “г” могли прочитать как «аз» или наоборот, а буквы «м» и «р» присутствуют в обоих именах. Выдающийся татарский ученый Ризаэтдин Фахретдин склонялся к тому, что отца Хусейн-бека звали Азмир. В своей книге «Асар» он приводит кое-какие сведения о Хусейне сыне Азмира, основанные на легендах и рассказах местных жителей [9, с. 22–24]. Переводчики первого тома труда «Асар» ошибочно перевели отчество Хусейна как Измир [10, с. 43]. В.М. Лоссиевский тоже считал, что отца Хусейна звали Азмир [3, с. 12]. Если про М.В. Лоссиевского Г. Юсупов утверждал, что он не видел сам памятник, то про Р. Фахретдина невозможно так говорить, т.к. он 24–25 мая 1891 г. побывал на кладбище «Акзират» и изучил некоторые надписи на древних надмогильных плитах [9, с. 24]. К сожалению, сейчас уже невозможно определить отчество Хусейн-бека, т.к. текст памятника частично поврежден. Даже Г. Юсупов взял имя Гумер в квадратные скобки, возможно, он не был уверен в правильности его чтения и принял мнение большинства исследователей, которые утверждали, что там написано именно Гумер, а не Азмир.

Как видно из эпитафии, Хусейн-бек был родом из населенного пункта Тарсас, который находился, предположительно, в Туркестане, т.к. взял себе нисбу Туркестани (но почему-то написано без артикля «ал»). Вполне верятно, что он был представитлем административного аппарата Золотой Орды, т.к. титул «бек» носили чиновники и мурзы [9, с. 24]. Титул бек отчетливо указывает на то, что Хусейн был беком Агыйдел-улуса Булгарского юрта Золотой Орды. Но, однозначно, Хусейн-бек не был религиозным деятелем, ведь, в таком случае, у него был бы совершенно другой титул (мулла, шейх, устаз и т.д.). Некоторые современные исследователи, считают, что вместо «Тарсас» нужно читать как «Тарсани» и что Тарсан – это не местность, а лакаб, т.е. прозвище, которое означает «боязливый» [7, с. 41].

На правом и левом сторонах памятника Хусейн-беку тоже имеются надписи. Г. Юсупов смог разглядеть лишь несколько слов и согласился с прочтением В. Юматова, который предположил, что там написаны такие стихи:

1-ый стих:

نيلار قصد ايا مليغ نا كيم قاچار قموغه بو اولوم ساعتی اونکار

2-ой стих:

ارض الدنيا خرابا بالاعتبارى فلا يبقى مداما بالقررى کورارمن دنیانی ویرانه باری همیشه باقی ایرمس یوق قراری

Перевод по В. Юматову:

1-ый стих: “Что за судьба жизни и кто избежит ея! Всем приключится этот час смерти”.

2-ой стих: “Земля и мир разрушатся наверно и не останутся навеки непоколебимыми. Вижу, что рушится мир весь; всегда не будет длиться; нет прочности” [1, с. 260–261].

Перевод по Г. Юсупову:

1-ый стих: “Что бы ни предпринималось, чтобы избежать, однако час смерти всем придет”.

2-ой стих: “Вижу мир развалиной по существу, не останется он продолжительно в покое” [12, с. 124].

И.Г. Гумеров, А.М. Ахунов и В.М. Усманов в 2021 г. издали книгу, посвященную эпиграфическим памятникам XIII–XIV вв. В этой книге приводится и описание надмогильной плиты Хусейн-беку. Авторы приводят надписи на лицевой стороне, ссылаясь на Г. Юсупова, а на левой стороне памятника, по их мнению, написан следующий стих, состоящий из двух строк:

نلار كجتى ... تقي نا كجار

قموع بو اولم سعاتى انجار

• “Все было в этом бренном мире, но есть конец.
• Для всех наступит смертный час...” [6, с. 53].

А про текст на правой стороне они вообще не упомянули, как будто там ничего нет.

В 2023 г. эпиграфист В.М. Усманов издал свой труд, посвященный надмогильным плитам золотоордынского периода, и представил полное прочтение надписи на левой стороне памятника Хусейн-беку, которое немного уже отличается. По его мнению, текст на этой стороне состоит из одной строки и там написано:

نلار كجتى ا بَلَاى تقى نا كجار قموع بو اولوم سَعڔاسى انجاڔ

[8, с. 62]

На другой стороне памятника, как он считает, написано:

ارى الدنيا حربا بعتبارى فلا يبقى مداما بالقررى

[8, с. 62].

Следует отметить, что В.М. Усманов не привел перевод надписей на современный татарский или русский языки.

Во время экспедиции мы тоже долго пытались понять, что же написано на боковых сторонах. По нашему мнению, на левой стороне написано:

نلار كجتى ابدى تقى نا كجار قموع بو اولوم سعراتنى ايجار

Буквальный перевод на русский язык: “Чего только не прошло уже, что еще пройдет; все люди выпьют напиток смерти”.

Что касается правой стороны, то мы никак не можем согласиться с прочтением В. Юматова и В. Усманова. Потому что на этой стороне написан стих не на арабском языке, а на татарском. К сожалению, в настоящее время надпись на правой стороне уже практически стерлась и не представляется возможным прочитать целые слова, можно лишь разглядеть кое-какие буквы.

Надмогильный камень Хусейн-беку очень схож с булгаро-татарскими эпиграфическими памятниками I стиля на з-языке. Точно такие же плиты, с такими же почерками и с такими же молитвами устанавливали на территории Булгара. В этом населенном пункте сохранилась надмогильная плита по палеографическим признакам очень сильно напоминающая памятник Хусейн-беку. Она была выявлена в северо-западной части фундамента Успенской церкви. Во время ремонтных работ эта плита был оттуда извлечена [11, с. 106] и в настоящее время хранится в Болгарском государственном историко-архитектурном музее-заповеднике. На ее лицевой стороне написано следующее:

يموت و كل حى سيموت لا الزي هو الحى

هزه روضة المستورة المحضرة المطهرة

اغا حعر اللطيفة الشريفه شمار ملك بنت

واسعة رحمة ارحمها الاوركانجى اللهم

الله قدس و المغفرة و اكرمها بالعفو

 توفيت الى رحمة الله ... روحها

سنة اثنى و اربعين و رمضان شهر تعالى فى الاخر

رحمة اول مومن قا كم بر فاتحه اوج احلاص سبع ماية

سوره سين اوقسا

Перевод на русский язык:

• «Он [Аллах] – Живой, который не умирает, каждый живой умрет.
• Это – сад целомудренной, скрывающейся от посторонних взоров, чистой,
• прекрасной, благородной Шамар-малик дочери Хагыйр-ага
• ал-Ургенчи. О Аллах, помилуй ее обширной милостью
• и возвеличь ее помилованием и прощением. Пусть Аллах освятит
• ее душу… Отошла к милости Всевышнего
• Аллаха в конце месяца рамадан семьсот сорок второго
• года. Милость [Аллаха] тому верующему, кто один раз суру «Фатиху», три раза суру «Ихлас»
• прочтет» [с некоторыми исправлениями: 5, с. 109].

Ученые Ф.С. Хакимзянов и Д.Г. Мухаметшин утверждают, что отца Шамар-малик звали Джафар-ага ал-Африканчи [4, с. 307–308; 11, с. 106], а В. Усманов, И. Гумеров и А. Ахунов считают, что его имя Хагыйр-ага ал-Ургенчи [5, с. 109].

Шамар-малик скончалась в месяце рамадан 742 г. по хиджре (в феврале-марте 1342 г. по европейскому летосчислению), т.е. на два года раньше, чем Хусейн-бек. Получается, что оба памятника были изготовлены и установлены примерно в одно и то же время. Как видим, на надмогильном камне Шамар-малик написаны точно такие же изречения и обороты речи как на памятнике Хусейн-беку. Поэтому с уверенностью можем сказать, что эти две надмогильные плиты изготовил один и тот же мастер-резчик. По надписям памятника Шамар-малик можно даже восстановить утраченные отрывки текста надмогильного камня Хусейн-беку. На основании сходства, получается, что на его первой строке лицевой стороны на арабском языке написано:

يموت و كل حى سيموت لا الحى الزي هو

(«Он [Аллах] – Живой, который не умирает, а каждый живой умрет»), а на последних двух строках на татарском языке написаны следующие слова:

 رحمت اول مومن قا كم بر فاتحه اوج احلاص سوره سين اوقسا

(«Милость [Аллаха] тому верующему, кто один раз суру «Фатиху», три раза суру «Ихлас» прочтет») [4, с. 308].

Как нам удалось выяснить, на боковых сторонах памятника Шамар-малик написаны точно такие же стихи на татарском языке, которые присутствуют на надмогильном камне Хусейн-беку.

По мнению Д.Г. Мухаметшина, на боковых сторонах памятника Шамар-малик написано следующие стихотворения:

На левой стороне:

كجتي ايملي تقيما انجار قموع بو اولم سعتي انعار نلار

(«Словно звуки курая, час смерти к нам придет») [4, с. 308].

На правой стороне:

كورامن ساسو لا لمومنات ادمدين مرحوم كاس س ...

(“Вижу мир...”) [4, с. 308].

С его прочтением текста на левой стороне не согласились В. Усманов, И. Гумеров и А. Ахунов, которые посчитали, что здесь написан практически такой же стих, как и на памятнике Хусейн-беку [5, с. 109].

К сожалению, пока что ни один эпиграфист не смог перевести стих на правой стороне памятника Шамар-малик, т.к. он выглядит весьма странным. Д. Мухаметшин, В. Усманов, И. Гумеров и А. Ахунов перевели как: “Вижу...” или “Вижу мир...” [4, с. 308; 5, с. 109]. Ф.С. Хакимзянов же полагал, что на этой стороне памятника написан совсем иной стих, который встречается на многих памятниках:

کورارمن دنیانی ویرانه باری همیشه باقی ایرمس یوق قراری

(“Вижу мир развалиной по существу, не останется он продолжительно в покое”) [11, с. 106].

Памятник Шамар-малик мы сами не видели и не изучали, но по имеющимся у нас фотографиям можно уверенно сказать, что прочтение Ф.С. Хакимзянова ошибочное, а прочтение Д.Г. Мухаметшина ближе к истине. Если кому-то удастся полностью прочитать и перевести текст на правой стороне памятника Шамар-малик, то мы узнаем, что написано и на правой стороне надмогильного камня Хусейн-беку. Но, к сожалению, боковые стороны памятника Шамар-малик также сильно повреждены.

После тщательного исследования, учитывая упомянутые факты и ошибки в чтениях других эпиграфистов, текст памятника Хусейн-беку нам представляется в следующем виде.

Лицевая сторона:

يموت و كل حى سيموت لا الزي هو الحى

عادل فى الاحكام حاجى حسين

 بک بن ازمر [عمر] بک من اهل ترساس ترکستانى المرحوم

 اللهم ارحمه رحمة و اسعة واكرمه بالعفو و المعفرة

 توفى فى الا يام التاسع من شهر الله المبارک

 سنة رابع و الربعين و سبعمائة رحمت اول مومن قا كم بر فاتحه

اوج احلاص سوره سين اوقسا

Правая сторона: كورامن جابو... ادمدين مويد بيركاننی كيد...

Левая сторона: نلار كجتى ابدى تقى نا كجار قموع بو اولوم سعراتنى ايجار

На оборотной стороне надписи отсутствуют.

Перевод на русский язык:

Лицевая сторона:

• “Он [Аллах] – Живой, который не умирает, каждый живой умрет.
• Справедливый в решениях хаджи Хусейн-
• бек сын покойного Азмир [Гумер] бека (из жителей Тарсаса) Туркестани
• О Аллах, помилуй его обширной милостью и возвеличь его помилованием и прощением.
• Скончался девятого дня благословенного Аллахом месяца
• семьсот сорок четвертого года. [Пусть будет] милость [Аллаха] тому верующему, кто прочитает
• один раз [суру] “Фатиха” (“Открывающая”) и три раза [суру] “Ихлас” (“Искренность”)”.

Правая сторона: “Вижу..., от человека ... то, что дали...”.

Левая сторона: “Чего только не прошло в вечность, что еще пройдет; все люди выпьют напиток смерти”.

Таким образом, мы попытались реконструировать полный текст памятника на могиле Хусейн-бека. Считаем, что нам удалось выяснить, какие слова были написаны на лицевой и боковых сторонах этого камня, а какие были пропущены или неправильно прочитаны у других специалистов, а также опровергнуть предложенную ученым Г.В. Юсуповым дату кончины Хусейн-бека. По палеографическим признакам, исследованный нами объект весьма схож с памятником Шамар-малик, который сохранился в Булгаре современного Спасского района Республики Татарстан. Исходя из этого, можно с уверенностью сказать, что памятник Хусейн-бека изготовили булгаро-татарские мастера-резчики. Сам он был государственным деятелем, выходцем из неизвестного населенного пункта Тарсас (?), который находился на территории Туркестана. Эпитафия на памятнике Хусейн-беку написана рельефным почерком сульс на арабском и татарском языках. Помимо информации об усопшем, на камне присутствуют традиционные для татар религиозные изречения, молитвы и стихи.

Об авторах

Айдар Марсилевич Гайнутдинов

Автор, ответственный за переписку.
Email: aydargm@yandex.ru
ORCID iD: 0000-0002-7119-8830

кандидат филологических наук, старший научный сотрудник отдела новой истории

Список литературы

Дополнительные файлы