Term ‘zlorastvoreniye’ in liturgical texts: loan translation and re-interpretation

Full Text

Интеллектуальное наследие античности оставалось базой средневековой христианской культуры, когда многие ее термины использовались и авторами литургических текстов. Однако для славянского читателя могли быть непонятны такие античные термины, причем не только заимствованные, но и калькированные. Цель данной работы — дать подробный историко-культурный комментарий к непонятному редкому слову злорастворение и его производным, присутствующим в богослужебных текстах, но отсутствующим в исторических словарях (для термина благорастворение такая работа уже была проделана в статье [Сахарова 2022], и настоящее исследование отчасти является ее продолжением).

1. В классических языках и переводах гимнографии. В древнегреческом языке существовало понятие κρᾶσις, означавшее в том числе «blendingof things which form a compound, as wine and water» (сочетание веществ, которые образуют смесь, как вода и вино) и «temperature, of the air (температура — о воздухе)» [Liddel, Scott 1996] (латинские temperatura и temperamentum являются кальками этого слова [Lewis, Short 1879]). Считалось, что все вещи характеризуются двумя основными парами осязаемых качеств: холодом и жаром, влажностью и сухостью (так в трудах и Аристотеля и предшествовавших ему мыслителей [Lloyd 1964; Porter 1999: 57, 91]), поэтому соотношение жара и холода было их смешением κρᾶσις. Выражения εὐκρασία ἀέρων (хорошее смешение воздуха) или ἀήρ εὔκρατος (хорошо смешанный воздух) означали благоприятную, умеренно теплую погоду (реже — умеренно влажную, без засухи или потопа) и переводились в церковнославянской гимнографии как бл҃горастворе́ніе возду́хѡвъ/ бл҃горастворе́нии возду́си [Сахарова 2022]. Их антонимы δυσκρασία ἀέρων и ἀήρ δύσκρατος означали слишком жаркую или холодную погоду:

πρὸς δύσει μὲν οὖν καὶ ἀνατολῇ θάλαττά ἐστιν ἡ περατοῦσα, πρὸς δὲ τὰ νότια καὶ τὰ βόρεια ὁ ἀήρ, ὁ μὲν μέσος εὔκρατος ὢν καὶ φυτοῖς καὶ ζῴοις, ὁ δ᾽ ἐφ᾽ ἑκάτερα δύσκρατος ὑπερβολῇ καὶ ἐλλείψει τοῦ θάλπους [Strabo. 2/3/1] — На западе и востоке находится море, устанавливающее ее [умеренной зоны] пределы, а на юге и севере — воздух, так как воздух в этих пределах имеет хорошее «смешение» для животных и растений; воздух же по обеим сторонам ее пределов имеет плохое смешение в силу изобилия или недостатка тепла [Страбон. 2/3/1];

εὐκρασία δ᾽ ἀέρων καὶ δυσκρασία κρίνεται παρὰ τὰ ψύχη καὶ τὰ θάλπη καὶ τὰ μεταξὺ τούτων, ὥστ᾽ ἐκ τούτων ἀνάγκη τὴν νῦν Ἰταλίαν... τῆς εὐκράτου μετέχειν [Strabo. 6.4.1] — Благоприятная и неблагоприятная температура воздуха определяется холодом, жарой и промежуточными между ними состояниями. Вследствие этого необходимо принять, что теперешняя Италия... принадлежит к умеренному поясу [Страбон. 6.4.1].

При том существовало и выражение δυσκρασίαι τοῦ περιέχοντος «плохие смешения окружающей среды», т. е. «дурная погода, дурной климат» [Liddel, Scott 1996].

τὴν δὲ πλείστην φθορὰν ἀπορίαι τῶν ἀναγκαίων καὶ δυσκρασίαι τοῦ περιέχοντος ἀπειργάσαντο τῆς στρατιᾶς, [Plutarch. Alexander. 58] — войско же его больше всего страдало от недостатка в съестных припасах и от скверного климата [Плутарх. Александр. 58].

В классической латыни был похожий фразеологизм со словом intemperies («intemperateness (неумеренность, букв. — плохое смешение)» [Lewis, Short 1879]) — intemperies caeli/coeli, означавший дурную погоду, ненастье:

Foedus insequens annus seu intemperie caeli seu humana fraude fuit, M. Claudio Marcello C. Ualerio consulibus [Titus Livius 8.18] — a terrible year succeeded, whether owing to the unseasonable weather or to man’s depravity (наступил ужасный год, то ли из-за неблагоприятной погоды, то ли из-за человеческой испорченности) [Livy 8.18].

В средневековой же латыни к нему добавился фразеологизм intemperies aeris, который обозначал и неблагоприятную температуру и неправильную влажность/сухость:

in mensibus Iulii et Augusti, et Septembris, in quibus Romae aeris intemperies esse solet, ad haec canonicos volumus non astringe (в месяцах июле, августе и сентябре, когда в Риме обычно неумеренноcть погоды, мы не хотим быть связанными этими правилами) Gregorius I, Constitutiones Lateranenses, 78, 1395A [Corpus Corporum];

intemperies aeris pravaluit in tantum, quod vina et multe fruges ex habundancia pluviarum et ex defectu estivi caloris inmatura permanserunt ([неумеренность погоды преобладает до такой степени, что виноград и многие плоды остались незрелыми из-за обилия дождя и отсутствия летней жары]) Chronica Sancti Petri Erfordensis moderna, 150, 207; 783 [Corpus Corporum];

Nunc autem coelorum et aeris intemperies, qualis erat vel per nimias pluvias imminente diluvio, vel per nimiam siccitatem in temporibus Eliae (Но теперь неумеренность небес и погоды такие, как было из-за сильных дождей надвигающегося потопа или из-за сильной засухи во времена Илии) Gerhohus Reicherspergensis, Commentarius aureus in Psalmos et cantica ferialia, 193, 1120D [Corpus Corporum].

Более редким его синонимом было в средневековой латыни выражение aer intemperatus:

Anno millesimo trecentesimo sexto decimo, circa diem Maii, creverat penuria et karistia; et fuit in nostro climate aer intemperatus (В 1316 г., примерно со дней мая, скудость и нищета увеличивались; а в наших местах погода была неумеренной) [Gilles le Muisit: 89].

Вообще в греческом языке средневековой гимнографии понятие δυσκρασία означало необязательно неправильное смешение четырех аристотелевских качеств, но и неумеренное проявление любой силы:

Ευχή επί δυσκρασίας ανέμων και κλύδωνα θαλάσσης (молитва при неумеренности ветров и волнении моря) [Euchologion 1862: 559] — Моли́тва ѿ ѕлорастворе́нїй вѣ́трѡвъ и бꙋ́ри морскї́ѧ [Большой требник 1884/1995: 225]¹. Славянский перевод этой молитвы известен как минимум с московского Требника 1639 г. [Андреев 2021].

В латинском переводе XVII в. этой греческой молитвы это название передано как In aeris intemperiam et maris procellam oratio [Goar 1647/1730: 636], т. е. латинский фразеологизм intemperies aëris здесь обозначает уже не экстремальную температуру или влажность/сухость, но и бурю как опасное расстройство погоды вообще.

2. В оригинальных гимнографических текстах. В этом более общем значении выражения злорастворения воздухови злораствореный воздухъ появляются и в оригинальных славянских текстах из современных церковнославянских требников, на которых мы и остановимся подробно. Это прежде всего прошения из чина во время безведрия (т. е. чрезмерных дождей):

Ѡ҆́ е́҆же помѧнꙋ́ти завѣ́тъ (договор) Свой, и҆́же къ Нѡ́ю, и не растли́ти безго́дною (постоянной) мокрото́ю, и҆ мра́чнымъ ѕлораство́рнымъ воздꙋ́хомъ, и̑ те́мною мгло́ю зе́млю и̑ ни́щихъ люде́й свои́хъ ... Гд҇у помо́лимсѧ [Большой требник 1884/1995: 205];

пощадѝ, пощадѝ, Ще́дре, лю́ди безѿвѣ́тныѧ, и҆ не растлѝ на́съ безго́днымъ дожде́внымъ лїѧ́ниемъ и҆ ѕлорастворе́нїемъ воздꙋ́шнымъ, но пода́ждь ве́дро (сухость), и̑ ѹмно́жи плоды̀ земны́ѧ [Большой требник 1884/1995: 206].

Этот чин во время безведрия — оригинальная славянская служба из требников первой половины XVII в., он отсутствует и в греческом богослужении [Прилуцкий 1912: 328] и у римо-католиков (в базе католических литургических текстов [USUARIUM] легко найти многочисленные службы об избавлении от засухи, бури, ударов молнии и града, но не от сильных дождей). Возможно, такая служба стала актуальной у восточных славян после знаменитого голода 1601–1603 гг., вызванного аномальными дождями и холодами, т. е. ѕлорастворе́нїемъ воздꙋ́шнымъ.

Также обратим внимание на прошение из службы благословения кивота для мощей:

... и҆зба́ви, соблюдѝ и҆ невре́дны сохранѝ ѿ поврежде́нїя мо́лнїи, ѕлорастворе́нїй воздꙋ́хѡвъ, ѿ гра́да, гꙋби́тельства (эпидемии), трꙋ́са (землетрясения), пото́па, ѻ҆гнѧ̀, меча̀, наше́ствїѧ иноплемє́нникъ, и҆ междоꙋсо́бныѧ бра́ни, и҆ всѧ́кїѧ смертоно́сныѧ ра́ны [Благословение кивота].

Чин благословения кивота для мощей впервые появляется в Требнике Петра Могилы [Требник 1646: 121] и очень близок текстуально соответствующему католическому чину [Прилуцкий 1912: 116–118]² De benedictione capsarum pro reliquiis, et aliis sanctuariis includendis (О благословении ящиков для мощей и хранения других священных предметов) из епископского требника Pontificale Romanum, составленного к 1595 г. и не редактировавшегося до 1961 г. [Dippio 2013]. В чине благословения кивота для мощей католический епископ молится о помощи:

... contra fulmina et tempestates, contra grandines, et varias pestes, contra corruptum aerem, et mortes hominum, vel animalium... contra malorum hominum adinventiones pessimas... [... против молний и бурь, против града и различных зараз, против испорченного воздуха и гибели людей или животных... худших козней злых людей] [Pontificale Romanum 1895: 421].

Особенно часты исследуемые выражения в другой службе того же происхождения — чине благословения колокола:

Ѡ҆ є́҆же [чтобы] гла́сомъ звѣне́нїя єгѡ̀ ѹ҆толи́тися и҆ ѹ҆ти́шитися и҆ преста́ти всѣ̂мъ вѣ́трѡмъ ѕѣ̂льнымъ (сильным), бꙋ́рѧмъ же, громѡ́мъ и҆ мо́лнїѧмъ, и҆ всѣ̂мъ врє́днымъ безве́дрїѧмъ (сильным дождям), и҆ ѕлорастворє́ннымъ воздꙋ́хѡмъ, Гд҇у помо́лимся.

...да ѹтолѧ́тсѧ же и ѹ҆тиша́тсѧ, и҆ преста́нꙋтъ и҆ напа́дающыѧ бꙋ́ри вѣ́трєнныя, гра́ды же и҆ ви́хри и҆ гро́мы стра́шнїи и҆ мѡ́лнїѧ, и҆ ѕлорастворе́ннїи и҆ вре́днїи воздꙋ́хи гла́сомъ єгѡ̀.

... да гла́съ звѣне́нїя є҆гѡ̀ ѹ҆слы́шавше, проти̂вныя воздꙋ́шныя си̂лы дале́че ѿ ѡ҆гра́дъ вѣ́рныхъ твои́хъ ѿстꙋ́пѧтъ, и҆ всѧ̑ раздежє́нныѧ [разожженые] и́҆хъ ѻ́҆гнєнныѧ, ѧ́҆же на на́съ, стрѣ́лы ѹ҆га́снꙋтъ, треска̂нїѧ же мо́лнїй, нападе́нїе гра́да, и҆ всѧ̑ врє́дныя воздꙋ́хѡвъ ѕлорастворє́нїѧ, всеси́льною и҆ крѣ́пкою десни́цею прогони̂ма и҆ ѹ҆дє́ржанна да ѹтолѧ́тся

... ско́рыхъ же ко всѧ́комꙋ бл҃го́мꙋ дѣ́лꙋ твое́ю си́лою сотворѝ, и҆збавлѧ́ѧ на́съ ѿ всѣ́хъ навѣ́тѡвъ вра́жїихъ: и҆ невре́дныхъ [невредимых] ѿ ѕлорастворе́нныхъ воздꙋ́хѡвъ завѣ́тренїѧ соблюда́ѧ [Благословение кампана].

Чин благословения колокола греческой церкви не известен, впервые появляется в требнике Петра Могилы [Требник 1646: 136] и принадлежит к числу служб, вдохновленных римско-католическими образцами [Прилуцкий 1912: 120–123]. Католический требник Rituale Romanum со службой De benedictione signi vel campanae (О благословении сигнала, или колокола) был издан в 1614 г., когда римско-католическая Церковь занималась стандартизацией и пересмотром разнообразных богослужебных книг, и не подвергался существенной редактуре до XX в. [Fortescue 1912]. Молитвы священника в нем — тоже об отгнании бурь и непогод, болезней и злых духов:

ubicumque sonuerit hoc tintinnabulum, procul recedat virtus insidiantium, umbra phantasmatum, incursio turbinum, percussio fulminum, laesio tonitruorum, calamitas tempestatum, omnisque spiritus procellarum; [когда бы ни прозвучал этот колокол, пусть отступят козни подстерегающих, тени призраков, вторжения ураганов, удары молний, раскаты грома, бедствия штормов и любой бурный ветер] [Rituale Romanum 1873: 445];

procul pellantur omnes insidiae inimici, fragor grandinum, procella turbinum, impetus tempestatum; temperentur infesta tonitrua; ventorum flabra fiant salubriter, ac moderate suspensa; prosternat aëreas potestates dextera tuae virtutis; ut hoc audientes tintinnabulum contremiscant, et fugiant ante sanctae crucis Filii tui [пусть разрушатся все козни вражеские, грохот града, дуновения ураганов, неистовства бурь; пусть умерятся опасные удары грома; порывы ветра пусть будут здоровыми, умеренной силы; пусть правая рука твоей силы низвергнет силы воздушные, чтобы, услышав этот колокол, они трепетали и бежали от святого креста твоего Сына] [Rituale Romanum 1873: 449].

Однако при всем сходстве содержания в этих латинских службах нет уже упоминавшегося выражения intemperies aeris. Среди образованных православных польско-литовского королевства церковнославянский воспринимался как аналог католической латыни [Успенский 2002: 394]), поэтому авторы Требника Петра Могилы сами породили исследуемые фразеологизмы по латинскому образцу, обозначая ими вообще ненастную, опасную погоду, с которой призван бороться колокол в Европе.

У католиков чины освящения колоколов подобного содержания известны с VIII в. [Thurston 1907] и с тех же времен распространен обычай отгонять звоном церковного колокола бурю, грозу, град и звонить во время эпидемии [Price 1983: 122–129)]: что град или буря, что эпидемия понимались как явления схожего, т. е. воздушного происхождения, которые могут быть вызваны колдовством и действием злых духов, которых колокольный звон лишает силы, именно их латинская служба благословения колокола именует aereae potestates (воздушные силы) вслед за Писанием (Еф 2: 2), где дьявола именуют principem potestatis aeris — князем силы воздуха. К тому же античная медицина считала, что многие болезни происходят от дурных запахов и паров (миазмов) гниющих субстанций (навоза, помоев, мертвых тел, стоячей воды и т. п.), а в Новое время, когда ученые выяснили, что воздух сам является смесью разных веществ, такие представления распространились еще больше [Porter 1999: 258 etc.; Пироговская 2018: 42–76]. Поэтому при освящении кивота молились об отгнании corruptum aerem (испорченного воздуха). Врачи Нового времени предполагали, что громкие звуки, как колокольный звон или пушечная пальба, способны очистить испорченный миазмами воздух [Harrison 2015: 62]; к тому же издавна считалось, что ветер способен переносить болезнетворные пары и запахи, словно дым или туман, на расстояние, поэтому при освящении колокола и молились, чтоб ventorum flabra fiant salubriter (порывы ветра были здоровыми).

Но нет свидетельств того, чтобы на Руси колоколам приписывали подобное влияние на воздух [Есипова 2019].

3. Переинтерпретации церковнославянизмов. В русском литературном языке послепетровской эпохи термин злорастворениене привился (по крайней мере, отсутствует в основном корпусе НКРЯ), но подвергся переинтерпретации именно внутри самого церковнославянского языка.

Выражение злорастворенный воздух словарь [Сл. Ак.: 882] переводит как «сырой, нездоровый, тлетворный воздух», не приводя, впрочем, конкретных примеров. Такая переинтерпретация похожа на сближение с паронимами злотворный, а также зловонный (поскольку вонь, как уже говорилось, вредна для здоровья):

Злотворное их <Аквилонов> дыхание не перестает вносить в окрестныя мѣста заразительных испарений (С. Петербургский Меркурий, ежемесячное изд. 1793 г. СПб., 1793–[1794]. Ч. II, с. 71);

<Кровь>, истекая из язвы, Воздух вкруг заражала, и дух разносила зловонный (Тилемахида или Странствование Тилемаха сына Одиссеева описанное в составе ироическия пиимы Василием Тредиаковским. СПб., 1766. Т. II, с. 44) [Бархударов (гл. ред.) 1995].

Она логична с точки зрения миазматической теории, когда точно так же выражение благорастворенный воздух стало означать не ‘благоприятная погода’, а ‘воздух благовонный, полезный для здоровья, чистый от миазмов’ [Сахарова 2022]. Это также подтверждает Последование во время губительнаго мора скотов (такая служба отсутствует у греков и впервые появляется очень поздно — в Дополнительном Требнике (Киев, 1866 (л. 90об. – 91)) [Ткаченко 2013]; чин благословения больного скота присутствует в католическом требнике [Rituale Romanum 1873: 509], но не имеет никакого текстуального сходства с этим):

...при́зри (посмотри) млт҇ивнѡ на скоты̀ сїѧ̑, тѧ́жкимъ недꙋ́гомъ и҆ лю́тою болѣ́знїю ѻ҆держи̑мыѧ, и̑ си́лою Твоего̀ бл҇гослове́нїѧ ско́рѡ сїѧ̑ и҆сцелѝ, и̑ ѹтолѧ́ѧ болѣ́знь, воздꙋ́ха ѕлорастворе́нїе, гꙋбѧ́щее и̑́хъ, въ бл҇горастворе́нїе претворѝ (преврати) [Сельский требный сборник: 176].

Такое прошение о чистоте воздуха порождено представлениями о миазматическом происхождении болезней животных: «ветеринария пореформенной эпохи пользовалась понятием “конюшенной миазмы”, понимая под таковой сочетание смрада и заразы: “конюшенная миазма” возникала в грязных стойлах» [Пироговская 2018: 61].

В число стандартных мероприятий по борьбе с эпидемиями колокольный звон в России XVIII–XIX вв. не входил (в отличие от карантинных мер, различных очищений при помощи курений и уксуса и т. п.) [Васильев, Сегал 1960], но все равно даже в службе освящения колокола исследуемый фразеологизм переинтерпретировался и слушателями, и духовенством: «Освященный благодатью Святаго Духа металл получает силу своим звоном очищать воздух от заразы, успокаивать бури. Это выражается в такой молитве: “о еже гласом звенения его утолитися и утишитися и престати всем ветром зельным, бурям же, громом, и молниям и всем вредным безведриям и злорастворенным воздухом, Господу помолимся”» [Трифон 1910: 11].

В целом, исследование показало, как церковнославянский термин «злорастворение» восходит к античным натурфилософским понятиям, в текстах Требника отражая скорее дистрибуцию латинского термина intemperies «плохое смешение, неумеренность». А позже он, как и другие малопонятные слова, переосмысляется, смешиваясь с паронимами.

Источники

Благословение кампана — Чин благословения кампана, сиречь звона // Требник [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/cu/chin-blagosloveniya-kampana-ili-zvona/ (дата обращения: 01.02.2024).

Благословение кивота — Чин благословения новаго кивота, или инаго коего сосуда, или коего либо хранилища крестообразно или инако к хранению мощей святых сооруженного // Требник [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/cu/chin-blagosloveniya-novago-kivota-k-hraneniyu-moshhej-svyatyh-sooruzhennago/ (дата обращения: 01.02.2024).

Большой требник. СПб.: Издание Свято-Троице-Сергиевой лавры, 1995 (Репринт 1884). 824 c.

НКРЯ — Национальный корпус русского языка [Электронный ресурс]. URL: https://ruscorpora.ru/ (дата обращения: 01.02.2024).

Плутарх. Александр — Александр // Плутарх. Сравнительные жизнеописания; изд. 2-е, испр. и доп. Т. II.: Пер. М. Н. Ботвинника и И. А. Перельмутера. М.: Наука, 1994. 672 с.

Прилуцкий В. Д. Частное богослужение в Русской церкви в 16 и первой половине 17 в. Киев, б/и, 1912. 450 c.

Сельский требный сборник. М.: Изд-во Мос. Патр., 2016. 432 с.

Сл. Ак. — Словарь Академии Российской, по азбучному порядку расположенный. СПб., 1806–1822, ч. 1–6. Ч. 2. 1809. 1178 с.

Страбон. География: в 17 кн. Пер. Г. А. Стратановского под ред. проф. С. Л. Утченко. М.: Ладомир, 1994 (Репр. 1964 г.). 944 с.

Требник 1646 — Εὐχολόγιον, албо Молитвослов, или Требник. Киев, 1646. В 3 ч. Ч. 2.

Трифон (Туркестанов), митр. Поучение о значении колокольного звона. Произнесено 31 октября Трифоном еп. Дмитровским, викарием Московским в с. Горбунове, Моск. губ. Дмитровского уезда. Шамордино: Тип. Казанской Амвросиевской женской пустыни, 1910. 14 с.

Corpus Corporum — Corpus Corporum: repositorium operum latinorum apud universitatem Turicensem [Электронный ресурс]. URL: http://www.mlat.uzh.ch/MLS/ (дата обращения: 01.02.2024).

Fortescue A. The Roman Rite // The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1912. Retrieved December 14, 2021 from New Advent. [Электронный ресурс]. URL: http://www.newadvent.org/cathen/13155a.htm (дата обращения: 01.02.2024).

Gilles le Muisit 1906 — Chronique et annales de Gilles le Muisit abbé de Saint-Martin de Tournai (1272–1352). Harvard, 1906. 336 p.

Goar 1647/1730 — Euchologion, sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines divinae liturgiae, officiorum, sacramentorum juxta usum Orientalis Ecclesiae. Interpretatione Latina illustratum, opera Jacobi Goar. Editio secunda. Venetia, 1730. (Paris, 1647). 780 p.

Lewis, Short 1879 — A Latin Dictionary / Founded on Andrews’ edition of Freund’s Latin dictionary; revised, enlarged, and in great part rewritten by Charlton T. Lewis, Ph.D. and. Charles Short, LL.D. Oxford: Clarendon Press, 1879. 2019 p. [Электронный ресурс]. URL: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0059 (дата обращения: 01.02.2024).

Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon. Oxford, 1996. 320 p. [Электронный ресурс]. URL: https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0057:entry=lo/gos (дата обращения: 01.02.2024).

Livy. Books VIII–X with an English Translation. Cambridge. Cambridge, Mass., Harvard University Press; London, William Heinemann, Ltd. 1926. 398 p. [Электронный ресурс]. URL: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.02.0156:book=8 (дата обращения: 01.02.2024).

Alexander. Plutarch — Alexander. Plutarch. Plutarch's Lives. with an English Translation by Bernadotte Perrin. Cambridge, MA. Harvard University Press. London. William Heinemann Ltd. 1919. 7. 623 p. [Электронный ресурс]. URL: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0243%3Achapter%3D7%3Asection%3D1 (дата обращения: 01.02.2024).

Pontificale Romanum 1895 — Pontificale Romanum Jussu Editum a Benedicto XIV et Leone XIII Recognitum et Castigatum // Documenta Catholica Omnia 559 p. [Электронный ресурс]. URL: http://www.documentacatholicaomnia.eu/01p/1895-1895,_SS_Leo_XIII,_Pontificale_Romanum,_LT.pdf (дата обращения: 01.02.2024).

Rituale Romanum 1873 — Rituale Romanum Pauli Y. Pontificis Maximi Jussu Editum et a Benedicto XIV. Baltimori, MDCCCLXXIII (1873). 562 p.

Strabo. Geographica. A. Meineke ed., Leipzig: Teubner, 1877. 814 p. [Электронный ресурс]. URL: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=urn:cts: greekLit:tlg0099.tlg001.perseus-grc1:10.5.15 (дата обращения: 01.02.2024).

Thurston H. Bells // The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved December 14, 2021 from New Advent. 1907. [Электронный ресурс]. URL: http://www.newadvent.org/cathen/02418b.htm (дата обращения: 01.02.2024).

Titus Livius. The History of Rome // Livy. Charles Flamstead Walters. Robert Seymour Conway. Ab urbe condita. Oxford. Oxford University Press. 1919. 420 p.

USUARIUM. A Digital Library and Database for the Study of Latin Liturgical History in the Middle Ages and Early Modern Period [Электронный ресурс]. URL: https://usuarium.elte.hu (дата обращения: 01.02.2024).

Ευχολόγιον 1862 — Εὐχολόγιον τὸ μέγα. Ἔκδοσις δέττερα, σπουδῆ καὶ ἐπιστασίᾳ Σπυρίδωνος ἱερομον. Ζερβοῦ. Ἐν Βενετίᾳ, 1869. 696 p.

¹ Ср. древнегреческий фразеологизм εὔκρατος ἄνεμος «умеренный ветер» с церковнославянским переводом вѣ́тръ бл҃горастворє́нный [Сахарова 2022].

² Со времен Петра Могилы эти тексты существенно не редактировались, но заметим только, что у него вместо ѕлорастворе́нный было употреблено прилагательное ѕлораство́рный.

About the authors

Anna V. Sakharova

Author for correspondence.
Email: Sakharova.av@yandex.ru
Russian Federation, Moscow

References